Babəkin övladları

روز چهارشنبه سوم تیر  : مقابل مجلس شورای اسلامی در بهارستان

تجمع در مقابل مجلس شورای اسلامی – چهارشنبه سوم تیر جناب آقای موسوی و خانم زهرا رهنورد، تمامی اعضا و رؤسای ستادها به همراه خانواده خویش در مسالمت آمیزترین تجمع ممکن برای اعتراض به نتیجه انتخابات روز چهارشنبه ساعت 4 در مقابل مجلس شورای اسلامی در بهارستان تجمع خواهند کرد. آقای موسوی ساعت 5 سخنرانی خواهند داشت. لطفا همراه با خانواده ی خویش بیایید. لطفا در اطلاع رسانی این تجمع ما را یاری کنید
 

روز پنج شنبه چهارم تیر  :  مرقد مطهر بنیانگذار انقلاب

با توجه به تاکید میر حسین بر اعتراض مسالمت آمیز برای احقاق حقوق، منتظر اعلام مسیر راهپیمایی  و عزاداری هستیم، فعلا مرقد مطهر بنیانگذار انقلاب امن ترین مکان به نظر می آید. تا در کنار آن روح آزاده به سوگواری شهدایمان بپردازیم.

مردم ایران به پا خیزید و به ما بپیوندید.

از مردم تمام استانها و شهرستانهای ایران دعوت میکنیم
روز 5 شنبه به تهران بیایند و به مردم تهران بپیوندند .

این مطالب را  به هر نحوی انتشار داده و به گوش همگان برسانید .

لطفا این خبر را از طریق  تلفن یا حضوری، به نزدیکان خود در سراسر ایران اطلاع دهید.

-----

 

 

ما آرام نخواهیم نشست  هر شب در تمام میادین تهران دست به اعتراض خواهیم زد

تظاهرات و  راهپیمایی  عظیم و خود جوش مردمی  در اعتراض به  سرکوب و کشتن مردم تا ابطال انتخابات

هر شب در تمام میادین تهران  میدان آزادی , میدان انقلاب , میدان ولی عصر , میدان هفت تیر  , میدان توحید , , میدان ونک , میدان مادر , میدان امام خمینی ,  میدان جمهوری , میدان فردوسی , میدان بهارستان  , میدان امام حسین  میدان فلسطین ,  میدان فاطمی  ,  میدان آرژانتین , میدان تجریش , میدان صادقیه , سعادت آباد  , پاسداران  ,  میدان 7 حوض , نارمک  , تهرانپارس میدان را آهن ,  میادین جنوب شهر تهران (شهرری , نازی آباد , خانی آباد , جوادیه , خزانه و .... ) , شهرستانهای اطراف تهران (اگر در جنوب شهر نمی توانید به نزدیکترین میدان محل سکونت)  و تمامی میادین اصلی و مهم تهران

میادین  شرق و غرب  , جنوب و شمال تهران

تا ابطال انتخابات

هر روز  از ساعت 6 بعد از ظهر به بعد  اوج تظاهرات از ساعت 8 شب

و ندای الله اکبر  و  یا حسین , میر حسین  هر شب  از ساعت 10 شب

تا ابطال انتخابات

والسلام علي من التبع الهدي

مردم معترض  تهران
حامیان میرحسین موسوی
حامیان مهدی کروبی

 

این خبر بسیار مهم است  لطفا  همه مطالب آنرا کامل خوانده و منتشر  نمائید .

این اعتراض ها به زودی فروکش نمیکند . 

ما مخالف نظام و اسلام نیستیم .

ما از خود شما هستیم , ما همه مسلمانیم  , ایرانی هستیم.

 ما خواهان آزادی در مقابل ابراز اعتراض خود هستیم .

حرف ما چیز دیگریست . به حرفهای ما گوش کنید.

ما تا کی باید ساکت بنشینیم و نتوانیم اعتراض کنیم ؟

ما انتقام خون همه کشته شدگان  را خواهیم گرفت .

 

ما آرام نخواهیم نشست  هر شب در تمام میادین تهران دست به اعتراض خواهیم زد .

تظاهرات و  راهپیمایی  عظیم و خود جوش مردمی  در اعتراض به  سرکوب و کشتن مردم تا ابطال انتخابات

هر شب در تمام میادین تهران  میدان آزادی , میدان انقلاب , میدان ولی عصر , میدان هفت تیر  , میدان توحید , , میدان ونک , میدان مادر , میدان امام خمینی ,  میدان جمهوری , میدان فردوسی , میدان بهارستان  , میدان امام حسین  میدان فلسطین ,  میدان فاطمی  ,  میدان آرژانتین , میدان تجریش , میدان صادقیه , سعادت آباد  , پاسداران  ,  میدان 7 حوض , نارمک  , تهرانپارس میدان را آهن ,  میادین جنوب شهر تهران (شهرری , نازی آباد , خانی آباد , جوادیه , خزانه و .... ) , شهرستانهای اطراف تهران (اگر در جنوب شهر نمی توانید به نزدیکترین میدان محل سکونت)  و تمامی میادین اصلی و مهم تهران

میادین  شرق و غرب  , جنوب و شمال تهران

تا ابطال انتخابات

هر روز  از ساعت 6 بعد از ظهر به بعد  اوج تظاهرات از ساعت 8 شب

و ندای الله اکبر  و  یا حسین , میر حسین  هر شب  از ساعت 10 شب

تا ابطال انتخابات

والسلام علي من التبع الهدي

مردم معترض  تهران
حامیان میرحسین موسوی
حامیان مهدی کروبی

این مطالب را  به هر نحوی انتشار داده و به گوش همگان برسانید .

لطفا این خبر را از طریق  تلفن یا حضوری، به نزدیکان خود در سراسر ایران اطلاع دهید.

 

خلاصه ای از بیانیه مهم مردم معترض  تهران به نمایندگی  از مردم معترض سراسر ایران

این روزها شاهد ذبح عدالت در مسلخ مصلحت اندیشی بوده و هستیم.
آری این روزها شاهد ریخته شدن خون مردم حق طلب ایران در کوچه ها و خیابان ها هستیم. شاید بسیاری از مردم که از دیدن این صحنه ها احساس وظیفه میکنند نمی توانند با حضور در کوچه و خیابان فریاد دادخواهی سردهند.

ما آرام نخواهیم نشست  هر شب در تمام میادین تهران دست به اعتراض خواهیم زد .

این اعتراض ها به زودی فروکش نمیکند .

ما انتقام خون همه کشته شدگان  را خواهیم گرفت .

مردم ایران به پا خیزید و   به ما بپیوندید.

 ما مخالف نظام و اسلام نیستیم .

ما از خود شما هستیم , ما همه مسلمانیم  , ایرانی هستیم.

 ما خواهان آزادی در مقابل ابراز اعتراض خود هستیم .

حرف ما چیز دیگریست . به حرفهای ما گوش کنید.

ما تا کی باید ساکت بنشینیم و نتوانیم اعتراض کنیم ؟

چرا اعتراض ما را به اسلام و خدا نسبت می دهند ؟

کسی با اسلام مخالف نیست کسی با نظام مخالف نیست این را همه میدانند  .

چرا انتقاد از نوع عملکرد نظام را نوعی مخالفت با نظام و اسلام می دانید ؟

یعنی ما نمی توانیم از حکومت خود انتقاد کنیم ؟

چرا ما نمی توانیم  بگوییم رای ما چه شد ؟

چرا ما نمی توانیم  بگوییم چرا مردم را می کشید ؟

چرا هرکسی که حرف حق می گوید یا دستگیر می کنید یا می کشید ؟

و هزاران چرای بی جواب دیگر ....

کی اسلام گفته بخاطر قدرت کشتار راه بیاندازید ؟؟

این ظلم است ظلم .

دوباره اعلام  می کنیم چرا انتقاد از نوع عملکرد نظام را نوعی مخالفت با نظام و اسلام می دانید ؟

چرا همه چیز باید به پای اسلام تمام شود .

 امام حسین  برای چه قیام کرد و کشته شد ؟؟؟

اسلام دین  صلح است  دین دوستی  برادری  نه برادر کشی

شما عدالت خود را با عدالت علی مقایسه می کنید لعنت بر شما ها که دین مقدس اسلام را از بین بردید
از خون شهدا بترسید که  آه آنها گریبان شما را خواهد گرفت .

 

 

ما آرام نخواهیم نشست  هر شب در تمام میادین تهران دست به اعتراض خواهیم زد .
این اعتراض ها به زودی فروکش نمیکند .

ما انتقام خون همه کشته شدگان  را خواهیم گرفت .

 
 

قریب به یک هفته است که از اعلام نتایج انتخابات می گذرد. در این یک هفته تمام امکانات صدا و سیما، سایتهای اینترنتی و مطبوعات طرفدار دولت، 24 ساعته به دنبال اثبات حقانیت خود و متهم کردن مستقیم و غیر مستقیم نامزد محترم ریاست جمهوری آقای مهندس میر حسین موسوی بوده اند. تمام اخبار، تحلیلها و حتی سخنرانی آقای دکتر احمدی نژاد- در جشن پیروزی پس از انتخابات در میدان ولی عصر- این شبهه را در اذهان مردم قویتر می کند که پس طرف مقابل چرا فرصتی برای ابراز انتقادات و اعتراضاتش ندارد؟ اگر حقیقت باید پشت درهای بسته و فقط در حضور ماموران قانون بررسی شود و سپس نتایج آن به آگاهی مردم برسد،

چرا طرفداران دولت فعلی کاملاُ آزادانه نظرات خود را به مردم اعلام می کنند ولی سهم طرفداران آقای موسوی چیزی جز تصاویر کوتاه و گنگ، اخبار ناقص و تازه آن هم همراه تحلیل های تبعیض آمیز و آمیخته به شبهاتی نظیر آشوب طلبی و اغتشاش زایی نیست؟

 

لطفا به شعور مردم ایران احترام یگذارید و به آنها فرصت دهید تا خودشان حق را انتخاب کنند.

سوال اساسی این است که اگر شعور ملت ایران بهترین قاضی برای تحلیل اتفاقات پس از انتخابات است پس چرا از آقای موسوی حتی فرصت یک ساعته گفتگوی پس از خبر هم دریغ می شود؟

چشمان همه دیروز در امیر آباد تهران شاهد بود  که چطور یک کودک 10 ساله را با گاز اشک آور کشتند.

چشمان ما دید که چگونه مردم را به حد کشت کتک میزدند چرا ؟

آیا اینجا  ایران است ؟؟  آیا شماها  انسانید  تا کی باید  سکوت کرد آنهایی که در خانه  نشسته اید و یا به خیابانها  نمی آیید آیا شما ایرانی نیستید ؟

بیایید  و ببینید در تهران  چه میگذرد  آیا چند میلیون انسان که همه از مردم هستند  ارازل  و اوباش می باشند ؟؟

صدا و سیمای دروغگو  یه عده معتاد  را که نمی دانم از کجا آورده نشان مردم میدهد  و می گوید  اینها ارازل دستگیر شده می باشند .

4 نفر را به عنوان بمب گذار نشان مردم میدهند که ما عوامل را پیدا کردیم  . چه کسی دیگر این حرف ها را باور می کند  . بچه 10 ساله هم دیگر گول این حرفها را نمی خورد .

جرات دارید همه صحنه ها را نشان دهید ؟ چرا صحنه هایی را که خود دوست دارید نشان مردم می دهید ؟  چرا جریان را وارونه نشان میدهید  .آیا فکر می کنید مردم صدا و سیما را قبول دارند .

کدام را باور کنند آنچه را که با چشمان خود دیده اند یا آنچه را که شما ها در صدا و سیما وارونه نشان میدهید

چرا صحنه آن بسیجی که مردم را به رگبار بست  و باعث کشته شدن 8 نفر و زخمی شدن تعدادی شد را نشان نمی دهند .

صحنه کشته شدن  , صحنه کتک زدن مردم عادی  که در حال عبور از خیابان هستند .

صحنه اعتراض چند میلیونی و  آرام مردم .
آیا چند میلیون انسان که همه از مردم هستند  ارازل  و اوباش می باشند ؟؟

شما همه را دستگیر کرده اید .

دانشجویان , فعالان سیاسی , هر کسی که حرف حق بزند همه را دستگیر می کنید !!

آیا همه دستگیر شدگان ارازل هستند .

دوباره می گویم  آیا همه دستگیر شدگان ارازل هستند ؟؟؟

چرا سیستمهای ارتباطی را قطع کرده اید ؟؟

موبایل ,SMS  , یاهو مسنجر اینترنت , پارازیت  و ...

 

اگر جرات دارید همه چیز نشان دهید تا مشخص شود ارازل هستند یا مردم عادی؟؟

 چرا میترسید ؟ شماها  وجدان دارید؟  شماها خدا می شناسید ؟

شماها که دم از اسلام میزنید :

آیا صحنه های کتک زدن مردم عادی دروغ است  ؟

آیا کشته شدن و دستگیری در کوی دانشگاه دروغ است ؟

آیا کشتن مردم  که فرقی نمی کند که باشد زن , مرد , کودک,  پیر  ...   دروغ است ؟

آیا می توان به چشمان خود گفت آن چیزی که میبینی دروغ است میتوان ؟؟؟؟

آیا همه دروغ می گویند  اما صدا و سیما راست می گوید !
اگر موردی نیست چرا باطل نمی کنید تا مردم آرام شوند  و دوباره رای گیری نمائید !

اگر شما مطمئن هستید دوباره آقای احمدی نژاد انتخاب می شود ,
چرا انتخابات را دوباره برگزار نمی نمائید ؟

چرا ساعت رای گیری تمدید نشد ؟؟

چرا تعرفه ها با وجود نزدیک به 12 میلیون تعرفه اضافی باز هم کم آمد ؟؟

دنبال مدرک تقلب هستید  این خنده دار نیست ؟؟

میگویند سندی ارائه دهید که نشان دهد تقلب صورت گرفته !

فکر کرده اید با چه کسانی طرف هستید ؟؟ فکر کردید مردم ...  هستند ؟؟

چرا صدا و سیما همه چیز را برعکس و وارونه نشان مردم میدهد ؟؟

این , آخر جنایت است  جنایتی وحشتناک .

 خدا شما ها را لعنت کند.

کی اسلام گفته بخاطر قدرت کشتار راه بیاندازید ؟؟

 امام حسین  برای چه قیام کرد و کشته شد ؟؟؟

اسلام دین  صلح است  دین دوستی  برادری  نه برادر کشی

شما عدالت خود را با عدالت علی مقایسه می کنید لعنت بر شما ها که دین مقدس اسلام را از بین بردید
از خون شهدا بترسید که  آه آنها گریبان شما را خواهد گرفت .

 

ما آرام نخواهیم نشست  هر شب در تمام میادین تهران دست به اعتراض خواهیم زد .
این اعتراض ها به زودی فروکش نمیکند .

ما انتقام خون همه کشته شدگان  را خواهیم گرفت .

 

ما آرام نخواهیم نشست  هر شب در تمام میادین تهران دست به اعتراض خواهیم زد .

تظاهرات و  راهپیمایی  عظیم و خود جوش مردمی  در اعتراض به  سرکوب و کشتن مردم تا ابطال انتخابات

هر شب در تمام میادین تهران  میدان آزادی , میدان انقلاب , میدان ولی عصر , میدان هفت تیر  , میدان توحید , , میدان ونک , میدان مادر , میدان امام خمینی ,  میدان جمهوری , میدان فردوسی , میدان بهارستان  , میدان امام حسین  میدان فلسطین ,  میدان فاطمی  ,  میدان آرژانتین , میدان تجریش , میدان صادقیه , سعادت آباد  , پاسداران  ,  میدان 7 حوض , نارمک  , تهرانپارس میدان را آهن ,  میادین جنوب شهر تهران (شهرری , نازی آباد , خانی آباد , جوادیه , خزانه و .... ) , شهرستانهای اطراف تهران (اگر در جنوب شهر نمی توانید به نزدیکترین میدان محل سکونت)  و تمامی میادین اصلی و مهم تهران

میادین  شرق و غرب  , جنوب و شمال تهران

تا ابطال انتخابات

هر روز  از ساعت 6 بعد از ظهر به بعد  اوج تظاهرات از ساعت 8 شب

و ندای الله اکبر  و  یا حسین , میر حسین  هر شب  از ساعت 10 شب

تا ابطال انتخابات

والسلام علي من التبع الهدي

مردم معترض  تهران
حامیان میرحسین موسوی
حامیان مهدی کروبی

این مطالب را  به هر نحوی انتشار داده و به گوش همگان برسانید .

لطفا این خبر را از طریق  تلفن یا حضوری، به نزدیکان خود در سراسر ایران اطلاع دهید

 

Yaznlar Yaşar və Aylar və Elnaz . Tue 23 Jun 2009 hour11:22 PM Yazilibde | Birmçe link

 
ايران موطن بيش از ٣٥ ميليون تن ترك زبان مي باشد. روند خودآگاهي ملي و سير ملت شوندگي اين توده عظيم مخصوصا در دو دهه اخير آن چنان سريع بوده است كه امروز به راحتي مي توان به جاي صحبت از "گروههاي گوناگون ترك زبان"، از وجود و قوام "ملت ترك" ساكن در ايران سخن راند.
 
سه زيرگروه جغرافيائي خلق ترك در ايران:
 
خلق ترك ساكن در ايران، از سه زيرگروه جغرافيائي مشخص تشكيل يافته است:
 
يك- زيرگروه جغرافيائي شمال غرب: بدنه اصلي ملت ترك در ايران در ناحيه شمال غرب كشور ساكن است. اين منطقه كه در ادبيات سياسي "آزربايجان جنوبي" ناميده مي شود مركز ثقل تركزبانان ساكن در ايران مي باشد. آزربايجان جنوبي كمابيش معادل "مملكت آزربايجان" در نظام سنتي و بومي "ممالك محروسه" دولتهاي توركي سلجوقي تا قاجاري است. "مملكت آزربايجان" و يا "آزربايجان جنوبي" اقلا شامل همه "آزربايجان ائتنيك" است. برخي آنرا معادل "آزربايجان تاريخي" و يا "آزربايجان سياسي" كه هر دو بزرگتر از "آزربايجان ائتنيك" مي باشند دانسته اند. زيرگروه جغرافيائي شمال غرب و يا
"آزربايجان ائتنيك" شامل بخشهاي پيوسته ترك نشين شمال غرب كشور پيش از سالهاي ١٩٠٦-١٩٠٥ يعني سال شكست جنبش مشروطه و آغاز حاكميت عملي قوميتگرائي فارسي بر بروكراسي، دولت و جامعه ايران است. آزربايجان ائتنيك نواحي ترك نشين استانهاي دوازده گانه امروزي آزربايجان شرقي (همه)، آزربايجان غربي (اكثر)، اردبيل (همه)، زنجان (همه)، همدان (اكثر)، قزوين (همه)، مركزي (اكثر)، گيلان (بخشي)، كردستان (بخشي)، تهران (بخشي)، قم (بخشي) و كرمانشاهان (بخشي) را در بر مي گيرد و متروپل تهران را نيز شامل مي شود. اكثريت مطلق تركان متعلق به اين زيرگروه جغرافيائي ملت ترك به
لهجه آزربايجاني و اندكي نيز به لهجه سنقري زبان تركي متكلم اند.
 
دو- زيرگروه جغرافيائي شمال شرق: اين زيرگروه جغرافيائي، تركان پراكنده در استانهاي امروزي خراسان شمالي، خراسان رضوي، گلستان، مازندران، سمنان و خراسان جنوبي را شامل مي شود. تركان متعلق به اين زيرگروه جغرافيائي به دو گروه لهجه خراساني و آزربايجاني زبان تركي متكلم اند. اين زيرگروه جغرافيائي شامل "افشاريورد" (ناحيه پيوسته ترك نشين در شمال شرق ايران) نيز مي باشد.
 
سه- زيرگروه جغرافيائي جنوب-مركز ايران: اين زيرگروه جغرافيائي همه تركان ايران به جز دو زيرگروه جغرافيائي شمال غرب و شمال شرق ايران را شامل مي گردد. اكثريت مطلق تركان متعلق به اين زيرگروه جغرافيائي به گروه لهجه هاي آزربايجاني و اندكي (ابولوردي) به لهجه خراساني زبان تركي متكلم است. اين زيرگروه جغرافيائي شامل "قاشقاي يورد" (ناحيه پيوسته ترك نشين در جنوب ايران) نيز مي باشد.
 
تركهاي ساكن در شمال غرب كشور و يا آزربايجان جنوبي كه شامل كلان شهر تهران نيز مي باشد، ٨٠،٣% از كل خلق ترك ساكن در ايران (اقلا ٢٩،٠% از كل جمعيت ايران)؛ تركهاي ساكن در جنوب ايران ١١،٦% از كل خلق ترك ساكن در ايران (اقلا ٤،٢% از كل جمعيت ايران)؛ و تركهاي ساكن در شمال شرق كشور ٨،١% از كل خلق ترك ساكن در ايران (اقلا ٢،٩% از كل جمعيت ايران) را تشكيل مي دهند. با اين حساب شمار تركهاي ايران، اقلا ٣٦،١% از كل جمعيت ايران و يا بيش از يك سوم آن است.
 
سه زيرگروه لهجه اي خلق ترك در ايران:
 
در ايران به شش زبان از زبانهاي عضو خانواده زبانهاي توركي (Turkic) سخن گفته مي شود. اين زبانها عبارتند از تركي (Turkish)، تركمني، خلجي، قزاقي، ازبكي و اويغوري. در اينجا به دو نكته مي بايست توجه كرد. نخست آنكه "توركي"Turkic  نام خانواده زباني و "تركي"Turkish  نام يكي از زبانهاي داخل در اين خانواده زباني است. دوم آنكه مراد از زبان "تركي" در اينجا شاخه شرقي اوغوز غربي است. (شاخه غربي اوغوز غربي، كه آن هم زبان تركي ناميده مي شود لهجه هاي عثماني-تركيه اي اند و در ايران رايج نيستند). زبان تركي، كه زبان اول ايران به لحاظ شمار متكلمين آن است، در اين كشور داراي
سه گروه لهجه هاي "آزربايجاني"، "خراساني" و "سنقري مي باشد. اين وضعيت مشابه وضعيت زبان كردي در ايران است كه در اين كشور داراي سه گروه لهجه هاي كرمانجي، سوراني و جنوبي (كلهري، كرمانشاهي و...) مي باشد با اين تفاوت كه فرق بين لهجه هاي آزربايجاني، سنقري و خراساني زبان تركي بسيار كمتر از فرق بين لهجه هاي كرمانجي، سوراني و جنوبي زبان كردي است.
 
گروههاي لهجه اي زبان تركي در ايران عبارتند از:
 
يك-گروه لهجه هاي آزربايجاني زبان تركي: اين گروه، پرمتكلمترين لهجه زبان تركي بوده و زبان اكثريت مطلق خلق ترك در ايران است. اين گروه لهجه ها، زبان دو زيرگروه جغرافيائي "شمال غرب" (آزربايجان جنوبي)، و "مركز- جنوب ايران" است و به اين اعتبار، لهجه اي سراسري مي باشد. لهجه هاي گوناگون تركان ساكن در جنوب و مركز ايران (به جز ابيوردي)، فارغ از منشاء ايلي و يا تباري متكلمينشان، همه جزء گروه لهجه هاي آزربايجاني زبان تركي شمرده مي شوند. لهجه هاي آزربايجاني زبان تركي، همچنين زبان همه تركان منسوب به شاخه غرقي اوغوز غربي ساكن در قفقاز (آزربايجان،
ارمنستان، گرجستان، داغستان) ، آسياي صغير (شرق تركيه) و خاورميانه (عراق، سوريه، اردن، ...) بوده و به اين اعتبار زباني منطقه اي است.
 
ب-گروه لهجه سنقري" زبان تركي: اين گروه كه كم متكلمترين لهجه زبان تركي است در واقع لهجه اي ويژه از گروه لهجه هاي آزربايجاني زبان تركي مي باشد. اين لهجه منحصرا در يك منطقه مشخص آزربايجان يعني در بخشهاي آزربايجاني استان كرمانشاهان (عمدتا شهرستان سنقر) در شمال غرب كشور بكار ميرود. اين گروه لهجه اي منحصرا در آزربايجان جنوبي و ايران رايج است.
 
ج-گروه لهجه هاي خراساني" زبان تركي: اين گروه در شمال شرق ايران در منطقه ملي موسوم به "افشار يورد" و يا "سلجوق" مركب از بخشهاي ترك نشين استانهاي امروزي خراسان شمالي، گلستان، مازندران، خراسان رضوي، خراسان جنوبي و بخشهائي از استان سمنان رايج مي باشد. علاوه بر آن، گروههايي چند از خلق ترك كه به لهجه خراساني زبان تركي و يا لهجه هاي نزديك به آن متكلمند در خارج خراسان و در ديگر نقاط ايران نيز يافت ميشوند. به عنوان نمونه لهجه تركان ابيوردي ساكن در استان فارس، يكي از لهجه هاي زبان تركي است كه علي رغم سكونت متكلمين آن در جنوب ايران، در ميان گروه
لهجه هاي خراساني زبان تركي و يا لهجه هاي مابين خراساني و آزربايجاني جاي داده ميشود. اين گروه لهجه اي منحصرا در ايران رايج است.
 
متكلمين به لهجه هاي آزربايجاني زبان تركي در خارج آزربايجان
 
در ايران متكلمين به لهجه هاي آزربايجاني زبان تركي در خارج آزربايجان را ميتوان به سه بخش تقسيم كرد:
 
١-گروههاي تاريخي پيش-آزربايجاني: اينها گروههاي تاريخي و بومي ترك هر منطقه اند كه از ديرباز، به ويژه در دوره امپراتوريهاي توركي غزنوي-سلجوقي-خوارزمشاهي-موغولي در اين نقاط سكونت نموده اند و به يكي از لهجه هاي پيش-آزربايجاني سخن ميگويند.
 
٢-گروههاي تاريخي آزربايجاني: گروههاي تاريخي و بومي ترك هر منطقه اند كه در دوره امپراتوريهاي تركي قاراقويونلو-آغ قويونلو-صفوي-افشاري در اين نقاط سكني گزيده و به يكي از لهجه هاي آزربايجاني سخن ميگويند. خاستگاه تباري و مسقط الراس همه گروههاي تاريخي آزربايجاني؛ تركيه (آزربايجان تركيه)، جمهوري آزربايجان، عراق-سوريه و آزربايجان جنوبي است.
 
٣-گروههاي مهاجر آزربايجاني: گروههاي مهاجر متكلم به لهجه هاي آزربايجاني اند كه در قرون نوزده و بيست و در دو دوره قاجار و پهلوي از آزربايجان جنوبي به اين نقاط مهاجرت نموده اند.
 
اغلب تركان خراسان و بخشهائي از تركان ايران مركزي (استان اصفهان، ....) از گروههاي تاريخي پيش آزربايجاني اند. و اما در مورد تركان ساكن در جنوب و مركز ايران، هرچند بدنه اصلي اين دسته را گروههاي تاريخي آزربايجاني تشكيل مي دهند، اما آنها به لحاظ تباري و لهجه اي، در اصل تركيب سه گروه مذكورند، يعني اساس آنها را گروههاي تاريخي آزربايجاني كه با گروههاي تاريخي پيش-آزربايجاني و گروههاي مهاجر آزربايجاني آميخته شده اند تشكيل مي دهد.
 
سه حوزه عشايري خلق ترك:
عشاير ترك ساكن در ايران را مي­توان در سه حوزه تقسيم بندي كرد. اين تقسيم بندي در انطباق با زيرگروههاي جغرافيائي خلق ترك ساكن در اين كشور مي باشد. قابل ذكر است كه گروههاي داخل در اين حوزه ها، تنها شامل آن بخش از خلق ترك است كه هنوز هويت ايلي خود را حفظ نموده اند. امروز صرفا بخش كوچك و تقليل يابنده اي از گروههائي كه هويت ايلي خود را همچنان حفظ نموده اند داراي حيات كوچرو مي باشند:
يك-حوزه عشايري شمال غرب و يا آزربايجان جنوبي: اين حوزه كه منطبق بر آزربايجان ائتنيك است شامل استانهاي آزربايجان غربي، آزربايجان شرقي، اردبيل، گيلان، همدان، تهران، قم، قزوين، زنجان، مركزي، كردستان و كرمانشاه مي­باشد.
 
تعدادي از هويتهاي عشايري ترك اين حوزه عبارتند از: شاهسئوه ن (شاهسون)، قاجار، قاراپاپاق (قره پاپاق)، قاراداغلو (قره داغ)، قاراگؤزلو (قره گوزلو)، قاراقويونلو (قره قوينلو)، خدابنده لو (خارابانتو-خيرماندالي)، ياريم تاقلي (يارم طاقلو)، ....
 
تعدادي از ايلات ترك هنوز كوچنده در اين حوزه را ايلات شاهسون، قره داغ (ايل ارسباران)، قره پاپاق، شاهسون بغدادي، مغان و يارم طاقلو و .... تشكيل مي­دهند.
 
دو-حوزه عشايري جنوب و جنوب غرب: اين حوزه شامل مناطق ملي فارسستان، عربستان، لرستان، لارستان و بلوچستان (شامل استانهاي چهار محال و بختياري، فارس، اصفهان، كهگيلويه و بويراحمد، بوشهر، يزد، خوزستان، كرمان، سيستان و بلوچستان و هرمزگان) مي باشد.
 
تعدادي از هويتهاي عشايري ترك اين حوزه عبارتند از: قشقائي، خمسه (ايناللو، بهارلو، نفر، ...)، افشار، بوچاقچي، آغاجري، قاجار، كنگرلو، چهرازي، لره كي، بهارلو، سيرجان، قرائي، گوندوزلو، رائيني، ....
 
تعدادي از ايلات كوچنده ترك اين حوزه جغرافيايي را ايلات قشقايي، خمسه، فارسيمدان، كشكولي، دره شوري، افشار، قرايي، بچاقچي و ... تشكيل مي­دهند. اين حوزه، اكثريت عشاير كوچنده ترك كشور را در خود جاي داده است.
 
سه-حوزه عشايري شمال شرق: اين حوزه شامل استانهاي خراسان شمالي، خراسان جنوبي، خراسان رضوي، مازندران، گلستان و سمنان مي باشد.
 
تعدادي از هويتهاي عشايري ترك اين حوزه عبارتند از: گرايلو، قرائي، آينالو، مهينه اي، تميرلو، ناردين، گوداري، گوارسي، آلي ايلي، قاراقويونلو، بيات، قاراچورلو، ايمورلو، بوكانلو، جويانلو، بورانلو، قليجانلو، ...
 
جامعه تحليل رونده عشاير كوچنده ترك:
 
تا يك قرن پيش در ايران، تغيير و تحولات سياسي كلان كشور توسط دولتهاي تركي آزربايجاني كه خانواده حاكمشان داراي منشاء ايلي بود مانند ايلدنيزلي، قاراقويونلو، آغ قويونلو، صفوي، آفشار و قاجار رقم زده مي شد. در كل ايران نيز در قرن نوزده بيش از ٣٠ درصد از كل جمعيت كشور را عشاير كوچنده تشكيل مي­داد. اما طي سده اخير به موازات تغييرات سياسي و اجتماعي در كشور، در نسبت سه الگوي زيستي عشايري، شهري و روستائي نيز دگرگوني حاصل شد. نتيجتا جامعه عشايري بتدريج جايگاه و سيطره نظامي، سياسي و اقتصادي خود در كشور را از دست داد، به صورت جامعه اي پيراموني و
اقماري در آمد و به سرعت رو به اضمحلال رفت. بگونه­اي كه بر اساس نتايج آمارگيري سال ١٣٦٦ توسط مركز آمار ايران، اكنون عشاير كوچنده با ٢٠٠،٠٠٠ خانوار عشايري كوچنده، و جمعيتي حدود ١،٣٠٠،٠٠٠ نفر صرفا ٢ درصد كل جمعيت كشور را به خود اختصاص مي­دهند.
 
در همخواني با سير نزولي وزنه جمعيتي عشاير كوچنده در كل ايران، وزنه جمعيتي عشاير كوچنده در ميان تركان نيز كاهش يافته است. در واقع در ميان ملل عمده ساكن در ايران، ملت ترك پس از فارسها داراي كمترين درصد عشاير كوچنده است. در حال حاضر ملل داراي بيشترين درصد منسوبيت ايلي و عشايري ايران به ترتيب نزولي عبارتند از ١-بلوچ، ٢-تركمن، ٣-عرب، ٤-كرد ٥-لر، ٦-ترك، ٧-فارس. درصد متوسط عشاير كوچنده ترك نسبت به كل جمعيت تركان منطقه در كل ايران حداكثر ٢-٣؛ در آزربايجان جنوبي اندكي كمتر از متوسط ٢-٣ درصد و در جنوب- مركز ايران اندكي بيشتر از آن است.
 
شش زيرگروه اعتقادي ملت ترك:
 
ملت ترك ساكن در ايران را به لحاظ اعتقادي مي توان به شكل ناباوران (افراد غيرديني، ضدديني، ....) و دين باوران تصنيف نمود. به دليل تضييقات دولتي و نبود آزاديهاي اعتقادي-ديني-مذهبي در ايران تعيين دقيق تعداد ناباوران ترك غيرممكن است.
 
دين باوران ترك در ايران را مي توان به دستجات زير تقسيم كرد:
 
يك-جعفري: مذهب جعفري، قرائت تركي شيعه دوازده امامي متشرعه از اسلام اورتودوكس است. سه فرق اصلي اين مذهب با قرائت فارسي شيعه دوازده امامي متشرعه و يا مذهب امامي عبارت است از عدم اعتقاد مذهب جعفري به عصمت امامان شيعي، قائل نبودن به امتيازات صنف روحاني و در راس آنها ولايت فقيه و باور به لزوم جدائي دين از امور دولتي است. تخمين زده مي شود كه اكثريت مطلق تركان ايران بر اين مذهب بوده باشند. جعفريان ترك در معرض تضييقات سيستماتيك جمهوري اسلامي قرار دارند.
 
دو-علوي: اين گروه بازماندگان تركان قزلباش در تاريخ است. "قزلباشي-بكتاشي" قرائت تركي شيعه دوازده امامي متصوفه از اسلام هترودوكس است (در مقابل قرائت ايراني-كردي شيعه دوازده امامي متصوفه كه "اهل حق" نام دارد). فرق عمده مذهب علوي با شيعه دوازده امامي متشرعه، عدم اعتقاد علويان به شريعت اسلامي است. تخمين زده مي شود كه بين ١٠ تا ٢٠ در صد تركان ساكن در ايران بر اين مذهب بوده باشند. علويان ترك كه در ايران با نامهاي گوناگون (قيرخلار، قاراقويونلو، آبدال بيگ، صوفولار، شاملو، علي اللهي، سير طاليبي، يئدديلر، قارداش، شاغي، آتش بيگ، ...) شناخته مي
شوند در سراسر آزربايجان و بخشهائي از خراسان پراكنده اند. اكثريت مطلق تركان آزربايجاني به شمول همه طوائف تاريخي ترك مانند شاهسئوه ن، افشار، بيات، قاراقويونلو، بهارلو، قشقائي و .... ابتدائا بر اين مذهب بوده اند. علويان ترك در معرض تضييقات سيستماتيك جمهوري اسلامي قرار دارند.
 
سه-سني: تركان سني عمدتا در استان آزربايجان غربي (اطراف اورميه، سلماس، خوي، ...) و قسما در استان اردبيل و گيلان ساكن اند. رايج ترين نام آنها در استان آزربايجان غربي كوره سونني است. تعداد تركان سني بين ١ تا ٣ درصد كل تركان ساكن در ايران است. اين دسته اكثرا شافعي و برخي حنفي، هر دو از مذاهب اسلام اورتودوكس اند. در خارج ايران ٣٠ در صد تركان جمهوري آزربايجان و اكثريت مطلق تركان آزربايجاني تركيه سني مذهب اند. سنيان ترك در معرض تضييقات سيستماتيك جمهوري اسلامي قرار دارند.
 
چهار-جريانات پراكنده باطني، تصوفي، وحدت وجودي: اين گروهها گذار از شيعه متصوفه از اسلام هترودوكس به شيعه متشرعه از اسلام اورتودوكس (و يا عكس آن) را نشان مي دهند. ذهبيه، وحدت وجوديها، شيخيه، خاكساريه، نعمت اللهيه، مولويه، ...... را مي توان در اين دسته جاي داد. تعداد دقيق پيروان اين فرق و طريقتها كه اكثرا در شهرهاي بزرگ طرفداراني دارند معلوم نيست. همه اين دسته جات در معرض تضييقات سيستماتيك جمهوري اسلامي قرار دارند.
 
پنج-بهائي: دين بهائي انشعابي از شيعه دوازده امامي متشرعه است. تعداد دقيق تركان بهائي در آزربايجان و ديگر نقاط ايران دانسته نيست. اما شمار آنان پس از تاسيس جمهوري اسلامي و آغاز تضييقات سيستماتيك و قتل و كشتارهاي خياباني توسط عوامل دولتي و فرار و مهاجرت گروهي بهائيان به خارج كشور به شدت كاهش يافته است.
 
شش-امامي: مذهب امامي قرائت فارسي شيعه امامي متشرعه از اسلام اورتودوكس است. فرق عمده مذهب فارسي امامي با مذهب تركي جعفري، اعتقاد گروه نخست به عصمت امامان، امتيازات صنف روحاني از جمله ولايت فقيه و در هم آميزي امور ديني و امور دولتي است. مذهب امامي در ميان تركان پديده اي نوظهور است. رواج اين مذهب در ميان تركان ساكن در ايران، تناسب مستقيم با آسيميلاسيون و فارسسازي آنها دارد. نخستين اماميان از تركان آزربايجان به تعداد انگشت شمار در عصر صفوي پديدار شده اند. سپس در دوره قاجار و بويژه در عصر پهلوي و جمهوري اسلامي گروهي بومي معتقد به اين
مذهب در ميان تركان پديد آمده كه در آغاز از روحانيون امامي و خانواده هاي آنها تشكيل مي شده اند. پس از تاسيس جمهوري اسلامي، رايج ساختن اجباري مذهب امامي و تبديل جبري مذهب تركان جعفري، علوي، وحدت وجودي، بهائي و .... به اين مذهب، از سياستهاي راهبردي دولت جمهوري اسلامي براي آسيميلاسيون تركان ساكن در ايران و ساختن "ملت ايران" (فارسي زبان، امامي مذهب) بوده است. از اينرو مذهب فارسي امامي در ميان تركان را مي توان به عنوان مذهبي استعماري و هكذا نمايندگان ولايت فقيه و حوزه هاي علميه امامي را به عنوان عمال و پايگاههاي استعمار فارسي در آزربايجان
توصيف نمود.
 
٦-مسيحي: در ايران ترك مسيحي وجود ندارد. اما بخشي از دياسپوراي تركان آزربايجاني ساكن در عراق (موسوم به توركمان) بر دين مسيحي اند. اين گروه كه سابقا تعداد آنها سي هزار تن بود و در شهر كركوك اقامت داشتند با نام "قالا گاوورو" شناخته مي شدند.
 
زيرگروههاي كشوري ملت ترك
 
همانگونه كه ذكر شد، مراد از "خلق ترك" در اين نوشته، تركزبانان متكلم به "شاخه شرقي اوغوز غربي" است. ("شاخه غربي اوغوز غربي" كه توده تركزبان مركز و غرب تركيه، بالكان، قبرس و .... را شامل مي شود نيز "تركي" نام دارد). مرزهاي سياسي بين المللي توده متكلم به "شاخه شرقي اوغوز غربي" را بين چند كشور همسايه تقسيم كرده است، يعني وضعيتي مشابه توده كردزبان كه بين چندين كشور خاورميانه تقسيم شده است. محل اسكان اين توده تركزبان، نخست بين دو دولت عثماني و صفوي-افشار-قاجاري تقسيم گرديده، سپس با ورود روسيه بخشي از آن در قفقاز به قلمرو دولت تزاري ضميمه شده و در
نهايت با فروپاشي عثماني، قسمتهائي از آن در كشورهاي تركيه و عراق و سوريه و اردن و ... قرار گرفته است. به همه حال تركان متعلق به شاخه شرقي اوغوز غربي و يا "ملت ما" كه همه داراي هويت ملي واحدي بوده، عضو يك ملت اند، امروز در كشورهاي زير ساكن اند،:
 
 
يك-ايران: اين زيرگروه همه تركزبانان ساكن در ايران كه به يكي از لهجه هاي آزربايجاني، سنقري و خراساني صحبت مي كنند را شامل مي شود.
 
دو-قفقاز: اين زير گروه همه تركزبانان ساكن در قفقاز كه در دوره حكومت شوروي اصطلاحا و در راستاي سياستهاي استعماري روسيه به نادرستي "آزربايجانلي" خوانده مي شدند را شامل مي گردد و مشتمل است بر تركان آزربايجان، گرجستان، ارمنستان (قبل از ديپورت شدن) و داغستان روسيه. اكثريت دين باوران اين گروه جعفري و بخشي سني مذهب است.
 
سه-آخيسقا-مئسخئت: موطن اين زيرگروه كه اصلا آميخته اي از تركان آزربايجاني قفقاز و تركان آزربايجاني تركيه است كشور گرجستان مي باشد. اكثريت دين باوران اين گروه سني و بخش كوچكي علوي مذهب است.
 
چهار-شرق تركيه: اين زيرگروه عمدتا تركزبانان ساكن در ناحيه موسوم به آزربايجان تركيه مركب از استانهاي ايغدير، قارس، آرداهان، ارزروم، گوموشخانا، بايبورت و ارزينجان را شامل است. اكثريت دين باوران اين گروه سني، بخشي علوي و گروهي كوچك نيز جعفري مذهب است.
 
پنج-عراق-سوريه-اردن-لبنان-اسرائيل: اين زيرگروه همه تركزبانان كشورهاي عراق، سوريه، اردن، لبنان و اسرائيل را شامل مي گردد. اكثر اين گروهها به ويژه در عراق با نام "توركمان" شناخته مي شوند. به تقريب نيمي از دين باوران اين گروه سني و نيمي علوي مذهب است.
 
شش-افغانستان: در اين كشور گروه بسيار كوچكي از تركان آزربايجاني بنام افشار در هرات و كابل ساكن اند. افشارها بخشي از توده بسيار بزرگتر قزلباشها در اين كشور مي باشند. به جز افشارها، همه قزلباشهاي ساكن در افغانستان تغيير زبان داده و تاجيك زبان شده اند.
 
 
چند نكته:
 
-هنگامي كه از ملت ترك ساكن در ايران سخن گفته مي شود منظور صرفا كساني هستند كه زبان مادري و ملي تاريخيشان يكي از سه لهجه "آزربايجاني" (شامل قشقائي، ايناللو و .....)، "سنقري" و "خراساني" زبان تركي، و نه مثلا يكي از زبانهاي تركمني، ازبكي و قزاقي است. در ايران "ملت ترك" غير از "ملت تركمن" و "قزاق" است. حتي خلق "ترك" و خلج "خلج" كه در بخشهاي جنوب شرقي آزربايجان جنوبي ساكن است، دو گروه ملي توركي جداگانه اند.
 
-هنگامي كه از ملت ترك سخن گفته مي شود منظور صرفا متكلمين به شاخه شرقي اوغوز غربي است. امروزه در جهان دو ملت با نام ملي ترك وجود دارد: يكي شاخه شرقي اوغوز غربي به وجهي كه در بند يكم ذكر شد و ديگري شاخه غربي اوغوز غربي كه شامل تركان تركيه مركزي و غربي، بالكان و قبرس است (شاخه اوغوز شرقي، زبان تركمني است). اين دو گروه علي رغم آنكه به دو لهجه يك زبان واحد سخن مي گويند و نام ملي هر دو نيز ترك است، به دلائل بسيار تاريخي، جامعه شناسانه و سياسي دو ملت و دو هويت ملي جداگانه اند.
 
-تقسيم شدگي لهجه اي و جغرافيائي و چندپارگي خلق ترك توسط مرزهاي بين المللي و سيستمهاي اعتقادي واقعيتي تاريخي است. اين تقسيم شدگي و چندپارگي به دليل نبود دولت واحد فراگير در تاريخ اخير كه چتر حاكميت خود را بر همه اين زيرگروهها بگستراند و نيز فقدان ذهنيتي در ميان نخبگان و روشنفكران گروههاي مذكور كه وحدت آنها را درك و تقويت نمايد تشديد شده است.
 
-همه تركزبانان (منظور شاخه شرقي اوغوز غربي است) ساكن در ايران و منطقه فارغ از لهجه، طائفه، اعتقاد، استان و يا كشور محل سكونت و .... اعضا و افراد يك گروه ملي بنام "ملت ترك" اند. همانگونه كه همه ارمنيان ايران، منطقه و حتي جهان و يا كردهاي ايران و منطقه منسوب به يك ملت با نامهاي به ترتيب ارمني و كرداند.
 
-دسته بندي و تجزيه تركزبانان مذكور تحت نامهاي "ملت آزربايجان"، "تركان ايراني"، "ايرانيان آزري زبان"، "قوم قشقائي"، "طائفه افشار"، "فرقه اهل حق" و .... سياستي استعماري و در دشمني آشكار با ملت ترك و هويت و منافع ملي آن است.
 
-مراكز استعماري غربي، روسي و فارسي تلاش بسيار گسترده اي را انجام مي دهند تا زيرگروههاي لهجه اي، جغرافيائي، اعتقادي، طائفه اي و استاني ملت ترك ساكن در ايران و يا زيرگروههاي كشوري خلق ترك را به اقوام و گروههاي ملي جدا و متفاوت تجزيه و بدل سازند.
 
-اين انديشه استعماري علاوه بر دولت ايران و پان ايرانيستهاي آشكار، از سوي برخي از آزربايجانيان مدافع پان ايرانيسم نقابدار چپگرا (سيروس مددي) و راستگرا (مرتضي نگاهي) نيز تبليغ مي شود.
 
-تلقي تركزبانان ساكن در ايران به عنوان اقوام و گروههاي ملي متفاوت و جدا يكي از اصلي ترين و دقيقترين معيارها براي شناخت پان ايرانيستهاي نقابدار و مدافعين سياستهاي استعماري فارسي و روسي در ميان تركان و آزربايجانيان است. هر انديشه، گروه، شخصيت و ... كه معتقد به جدائي ملي و ائتنيكي زيرگروههاي تركزبانان ساكن در ايران و منطقه باشد، يا پان ايرانيستي آگاه است و يا متاثري ناآگاه از پان ايرانيسم.
 
-اگر امروز در داخل و خارج ايران كسي يافت نمي شود كه ادعا كند كردهاي ساكن در غرب ايران و شمال شرق ايران و حتي كردهاي ساكن در ايران و تركيه و عراق و قفقاز هر كدام براي خود اقوام و ملل جداگانه اي اند، اين در سايه تلاش گسترده نخبگان و مجاهدات روشنفكران كرد براي خودشناسي، تثبيت هويت مشترك و واحد كردي و شناساندن موفقيت آميز اين خود و هويت به توده كرد و جهانيان است.
 
-امروز اگر دول استعماري، دولت ايران، ناسيوناليسم فارسي و پان ايرانيستهاي آزربايجاني آشكار و نهان همچو سيروس مددي و مرتضي نگاهي مي توانند ادعا كنند كه تركان استانهاي آزربايجان شرقي و غربي اقوامي جدا از تركان استانهاي همدان و مركزي، و اين دو نيز جدا از تركان ساكن در جنوب ايران و عراق و قفقاز و .... كه خود آنها هم اقوام جداگانه اي اند مي باشند، اين صرفا در اثر غفلت نخبگان و روشنفكران ترك در امر خودشناسي، تثبيت هويت مشترك و واحد تركي و ناكامي در شناساندن اين خود و هويت به توده ترك و جهانيان است.
 
گرچه يه هو!!!!

 

Yaznlar Yaşar və Aylar və Elnaz . Tue 24 Feb 2009 hour8:3 PM Yazilibde | Birmçe link

 

Yaznlar Yaşar və Aylar və Elnaz . Tue 20 Jan 2009 hour9:54 PM Yazilibde | Birmçe link

قالخ آیاقا ای آذربایجانین قیرتلی میللتی.

(ای مللت غیور آذربایجان بپا خیز، )

بو گون حساب سورماق گونودور

بو گون اشغالچینی قووماق گونودور.

بو گون انقلاب گونودور

بوگون آزادلیق گونودور .

قالخ آیاقا ای آذربایجانین قیرتلی خلقی

قالخ آیاقا ای تورک ایگیدی

قالخ آیاقا ای تورک قیزی

. قالخ آیاقا ای تورک اصلانی

قالخ آیاقا ای اولو تورک بوگون میدان گونو بوگون دیوان گونودور.

بوگون فارس فاشیسمینه عصیان گونودور .

 

بابک کیمی دور قوللارینی چیرمالا هئی هئی

تورک ائللرینی ییغماغا تونقال قالا هئی هئی

باش بولگو بولنر سیزی یاددان چیخادیبلار

حق المالی دیر دور یاپیشاق قول قولا هئی هئی

غم دیو کیمی دونیانی دوتوب اووجونا سیخدی

باس بارماغی سینسین بوغازین پارچالا هئی هئی

ای نسل نسیمی سیزه سوسماق کی یاراشماز

تورک اوغلو دئمز اخ!درسین سویسالا هئی هئی

 

اعلام آمادگی شهرهای آذربایجان جنوبی برای

برگزاری تظاهراتی پرشور در ۲۱ آذر 

مکان تظاهرات در :

زنگان:خیابان سعدی به طرف بازار

ارومو: خیابان عطائی

خوی: خیابان امام

ماراغا: میدان خان حامامی(طلوع فجر)

مکان تظاهرات در بقیه شهرها اعلام خواهدشد

 

Yaznlar Yaşar və Aylar və Elnaz . Wed 10 Dec 2008 hour5:38 PM Yazilibde | Birmçe link

آذربايجان کلاسيک اولدوزو

 

·      ياره هر ساعت سلام السون سلام

·      عشرت و عيشي مدام اولسون مدام

·      يارسيز صحبت حرام اولسون حرام

·      ياره بو معنی تمام اولسون تمام

 

"عماد الدين نسيمی"

 

نسيمی اين بزرگ مرد خطه آذربايجان درپای دارپاسخ دندان شکني راکه بابک فرزند قهرمان آذربايجان در بغداد به خليفه عباسی داده بود برای حکام شهر حلب داد و خاطره جانبازيهای آن پهلوان قهرمان را در خاطره ها زنده کرد .

وقتی در اثر پوست گرفتن خون زيادی از او رفته رنگش در اثر کم خونی زرد شده بود يکی از ظاهربينان به تمسخر پرسيد:

-تو که "انا الحق " مي گفتی ، چرا از ترس رويت زرد شده؟

نسيمی جواب داد :

من خورشيد آسمان عشق محبتم که در افق ابديت طالع شدم، خورشيد نيز هنگام غروب زرد مي شود .

 

آندم که اجل موکل مرد شود

آهم چو دم سحرگهي سردشود

خورشيد که پردل تراز آن چيزی نيست

در وقت فروشدن رخش زرد شود

اوزونی صورت رحمانی اوخورلار

خطينی سنبل و ريحان اوخورلار

الف تک جوهر يکتا بويون دور

دوداغون چشمه حيوان اوخورلار

بويون طوبی دئديلر اهل معنی

بئلين اينجه لبين شکرديشين مرجان اوخورلار

ازلدن چون اوزون دور مصر جامع

اوزوندن سربسر فرقان اوخورلار

اوزون باغيندا بولبول ، طوطی ، قمری

هزاران در سيله ايله دستان اوخورلار

اوزون نورينه منکر ديو ملعون

او لعنت آدينی شيطان اوخورلار

بکلی حسنوزی ياد ائدرلر

اوزون شمس مه تابان اوخورلار

نه حکمت دور ايا ای حسن زيبا

سني عالم لره سلطان اوخورلار

فدا قيل جانِينی سن ای نسيمی

کی جانينی شها قربان اوخورلار

 

 

Yaznlar Yaşar və Aylar və Elnaz . Fri 31 Oct 2008 hour1:58 AM Yazilibde | Birmçe link

شاعیرلریمیز بیزی       ودیلیمیزی نئجه             آدلاندیریرلار؟ *   ·      محمدرضا هیئت

آنا دیلیمیزین آدی نین نه اولدوغو البته کی، خلقیمیزین اکثریتی اوچون خصوصا اویدورولموش تاریخ کتابلارینی اوخومایان، داها دوغروسو، اوخوماغینا قادر اولمایان خلق کوتله سی اوچون بللی دیر. خلقیمیز، عصرلردیرکی، اؤزونو تورک ودیلینی ده تورکی ( تورکجه ) آدلاندیریر وهر زامان وهر یئرده اونو جسارتله دیله گتیریر. آنجاق تاسفلر اولسون کی، بوگون، آنا دیلیمیز ایستر قوزئی آذربایجاندا، ایستر ده ایراندا مختلف آدلارلا ایفاده اولونور وهرکس اؤز  سلیقه سینه گؤره اونا آد وئریر. بواویدورما جریان  1936- نچی ایلده استالین ین گؤستریشی ایله باشلاندی. استالین، مسلمان  تورک خلقلرینی بیر- بیریندن آییرماق و اونلارین کئچمیشینه  یاد اولان باغلارینی قیرماق نیتی ایله سوویت لر بیرلیگینده تورک آدی نین سیلینمه سینی امر ائتدی وهر زامان تورکی آدلانان  دیلیمیز، او گوندن بری آذربایجان دیلی اولاراق قیده آلیندی، طبیعی دیرکی استالین ین یاراتدیغی او دهشتلی وضعیتده بونا آچیقجا اعتراض ائتمک امکانسیزایدی. او دورکی، خلق یاواش- یاواش بو اویدورمالارا ایناندی وتورک سؤزو یالنیز تورکیه لیلر حققینده ایشله ندی وزامان- زامان خلق اؤزو تورکلویونو واصلینده کیملیگینی اونوتدو. تورکلویه قارشی آپاریلان بو تبلیغات او قده ر گوجلو تاثیر بوراخدی کی، حتی قوزئی آذربایجان مستقیل اولدوقدان سونرا داهی بو مسئله چوخلو تارتیشمالارا سبب اولدو وچؤزولمه میش بیر پروبلئم کیمی قالدی. بو جریان آز بیرسوره ایچینده ایراندا دا اؤز تاثیرینی گؤستردی. کومونیزمه اویانلار واستالین ین آغزیندان چیخانی صیرف حقیقت کیمی قبول ائده نلر « آذربایجانجا»  سؤزونو « تورکجه» یه  ترجیح ائتدیلر ویازیلاریندا تورک سؤزونو ایشلتمکدن چکیندیلر. آنجاق بونلارا باخمایاراق « تورک» (تورکی) سؤزو خلقین دانیشیق دیلینده اؤز حیاتینا داوام ائتدی. طبیعی دیرکی، بو مسئله عیرقیچی پهلوی رژیمی نین خوشونا گلمیردی. اودورکی، سوویتلرده آپاریلان و اؤز فیکیرلرینجه اوغورلو ساییلان سیاست، ایراندا دا پهلویلر طرفیندن تطبیق ائدیلدی و « سیز تورک دئییلسینیز، سیزه بو دیلی موغوللار زوراکیلیقلا قبول ائتدیرمیشلر» - دئیه خلقیمیزی مانقورتلاشدیرماغا قالخدیلار. بو سیرادا کسروی نین اویدوردوغو قوندارما « آذری» سؤزو اونلارین ایشینی آسانلاشدیردی و بئله لیکله ایراندا بو جریان سرعتلندی وبیر سیرا غافیل انسان اونا قوشولدو. یوخاریدا قیساجا ایضاح ائتدیگیمیز بو« آد قویما» سؤز یوخ کی، علمی دئییل، سیاسی گؤروشلرین سونوجو اولموشدور. آنجاق شوکورلر اولسون کی ایراندا اسلامی انقلابین غلبه سی و او تایدا، قوزئی آذربایجانین کومونیزم وروس امپراتورلوغوندان قوپوب، مستقیل لیگه قووشماسی بو مسئله نین سیاستدن اوزاق، علمی شکیلده حل ائدیلمه سینه ال وئریشلی شرایط یاراتمیشدیر.      شبهه سیز، دیلیمیزین آذربایجانجا، آذری، آذربایجان دیلی و... کیمی مختلف آدلارلا آدلانماسی دیلیمیزی سئونلری راحاتسیز ائتمکده دیر وبو مسئله نین تئزلیکله حل ائدیلمه سی  ان واجب مسئله لردن ساییلیر. « وارلیق » درگیسینده باشقا ساحه لرده اولدوغو کیمی بو ساحه ده ده جدی آددیملار آتیلاراق  دیلیمیزین آدی نین تثبیت ائدیلمه سی اوغروندا  چالیشیلمیش ودرج ائدیلن علمی مقاله لرله بو مسئله دوزگون شکیلده آراشدیریلمیشدیر.(1)    بیزبورادا، همین آراشدیرمالارین داوامی اولاراق مسئله نی باشقا یؤندن اله آلیب گنجه لی نظامی دن باشلایاراق شهریارا قده ر کی بیرچوخ بؤیوک شاعرلرین اثرلریندن اؤرنکلر وئرمکله دیلیمیزین آدی نین نه اولدوغونو اونلارین دیلی ایله آچیقلاماغا چالیشاجاغیق.   1-      گنجه لی نظامی : اثرلرینی فارسجا یازدیغینا باخمایاراق، گنجه لی نظامی، تورک سؤزونو ایستر حقیقی معناسیندا، ایسترسه ده مثبت مجازی معنالاردا ان چوخ ایشله دن  شاعیرلردن دیر. او،  بوتون اثرلرینده  تورکلویونو آچیقجا سؤیله- میش واونلا هرزامان  اؤیونموشدور. البته نظامی نین یاشادیغی دؤرو ومحیطی نظره آلساق بومسئله داها بؤیوک اهمیت کسب ائده ر. بیلیندیگی کیمی نظامی بیرطرفدن اؤزونو خلقه واونون دیلینه یاخینلاشدیرماق ایسته سه ده باشقا طرفدن یعنی حاکیم طبقه طرفیندن تورکجه یازماقدان چکیندیریلمیشدیر و بومسئله شاعیرین «لیلی ومجنون » اثرینده شیروانشاهین دیلیندن آشاغیداکی کیمی اؤز عکسینی تاپمیشدیر: در زیور پارسی و تازی این تازه عروس را طرازی ترکی صفت وفای ما نیست ترکانه سخن سزای مانیست عینی زاماندا، نظامی تورک دیلینه لاییقینجه ده یر وئرمه ین محیطیندن ده شکایت ائدیر. ترکی ام را درین حبش نخرند لاجرم دوغبای خوش نخورند ( تورکجه می بو حبش لیکده آلان یوخ دوغبانی بیر یئمک دئیه سایان یوخ) (2) نظامی، اثرلری نین مثبت قهرمانلاری نین تورک اولدوغونو چئشیدلی یوللارلا گؤسترمکده دیر. م . ا . رسولزاده یازیرکی: « حتا هفت پیکر منظومه سی نین فانتزی باخیمدان ان پارلاغی اولان قارا کؤشک پرنسی- نین حکایه سینده کی  نارین وجودلو تورک کرالیچه سی نین آدی بئله « تورکناز» دیر: گفت من ترک نازنین اندام از پدر ترکناز دارم نام (3) « مخزن الاسرار » اثرینده، شاعیر، تورکلویو گؤیلره قالدیراراق، تورکلری عدالتلی انسانلارکیمی تصویرائدیر: دولت ترکان چو بلندی گرفت مملکت از داد پسندی گرفت چونکه تو بیدادگری پروری ترک نه ای هندوی غارتگری « اسکندرنامه» اثرینده ده تورکلرین آدی فخرله چکیلمکده دیر: زه کوه خزر تا به دریای چین همه ترک بر ترک بینم زمین همین اثرده، شاعیر، روسلارا اولان نفرتینی بیلدیرمکده، یئنه ده تورکلوک قوه سیندن فایدالانیر: ز پیکان ترکان این مرحله توان ریخت برپای روس آبله باشقا بیر یئرده گئنجه لی نظامی، تورک اولدوغونو آچیقجا بیان ائدیر: پدر برپدر م مرا ترک بود به فرزانگی هریکی گرگ بود (4) گؤروندویو کیمی بؤیوک شاعیریمیز هئچ زامان اؤزونو آذری و دیلینی آذربایجان دیلی آدلاندیرمامیش، عکسینه فرصت تاپینجا تورکلویونو قابارتماغا چالیشمیشدیر. بونلاردان علاوه نظامی اؤز اثرلرینده تورکجه مفهوملار وآتا سؤزلریندن ده بول- بول فایدالانمیشدیر. (5) م. ا . رسولزاده نظامی یه خطابا یازدیغی قیسا بیرشعرینده اونون تورکلویونه اشاره ائدیر. بو شعر رسولزاده نین ده دیلیمیزین آدینا مناسبتینی گؤسترمک اوچون دقته لایق دیر.   فارسچیلیغی یوخ اونون تورکلویه چوخ باغلی دیر قافقاز دئیه ذوق آلار روسدان جانی داغلی دیر گؤزل قادین تیپلری یا تورک یا قافقازلی دیر شبهه سی یوخدور کی او، بیر آذربایجانلی دیر. 2-      امیر علیشیر نوائی : یوخاریدا سریله دیگیمیز کیمی استالین ین فرمانی ایله « تورک دیلی» ایفاده سی لهجه آدلاریله عرض ائدیلدی و تورکجه یه آذربایجاندا « آذربایجانجا » دئییلدیگی کیمی اؤزبکستاندا دا « اؤزبکجه» آد وئریلدی. حالبوکی اوندان  اؤنجه اؤزبک دیلی ویا اؤزبکجه ایفاده لری هئچ بیر یئرده ایشلنمه میشدی. اؤزبکلرین (جیغاتیلارین) ان بؤیوک شاعیری وعمومیتله تورکلرین ان گؤرکملی ادبی شخصیتی اولان  امیرعلیشیر نوائی ده دیلیمیزین آدی باره سینده اؤز  فیکیرلرینی بیلدیرمیشدیر. او، لیلی ومجنون اثری  نین مقدمه سینده اونون یازیلما سببینی آچیقلارکن دئییر: چون فارسی اردی نکته شوقی آزراق ایدی آندا تورک ذوقی اول تیل بیله نظم بولدی ملفوظ کیم فارس آنقلار اولدی محفوظ من تورکجه باشلایان روایت قیلدیم بو فسانه نی حکایت کیم شهرتی چون جهانا تولقای تورک ائلیگه داقی بهره بولقای نئچون کی بوگون جهاندا اتراک کؤپ دور خوش طبع وصافی ادراک (6) نوائی یازیر مشهور « سداسکندر» مثنویسینده ده بئله یازیر: سانا آ نچا حق لطفی واقع دورور کی تا تورک الفاظی شایع دورور بو تیل بیرله تانظم ارور خلق ایشی یقین قیلمامیش خلق سندیک (سنین تک) کیشی نوائی « محاکمه اللغتین» آدلی اثری نین مقدمه سینده شاعیرلرین تورکجه یازماقدان چکیندیکلری نین سببلرینی آختاراراق تورکجه نین سؤن درجه گوزل وزنگین بیر دیل اولدوغونوثبوت ائتمگله چالیشیر. آشاغیدا همین مقدمه دن نقل ائده جگیمیز سطیرلردن ده آیدین اولورکی نوائی هئچ زامان دیلینی جیغاتای ویا اؤزبک دیلی آدلاندیرمامیشدیر: « آنادیلیم اوزرینده دوشونمه یه باشلادیم، تورکجه نین درینلیکلرینه دالینجا گؤزلریمه اون سگگیز مین عالمدن داها یوکسک بیرعالم  گؤروندو. بو عالمین ناخیشلار، زینتلر ایچریسینده گئنشله نن گؤیو، دوققوز گؤیدن داها یوکسک ایدی. اورادا نئچه  فضیلتلر، نئچه اوجالیقلار خزینه سینه راست گلدیم. بو خزینه نین  اینجیلری، اولدوزلارین لعل- جواهیرلریندن داها دا پارلاق ایدی. بو عالمین گول باخچالارینا گیردیم. گوللری فلکین گونشیندن داها پارلاق ایدی. هر طرفینده گؤ زله  گؤرونمه ین، ال چاتمایان داها نه لر واردی، نه لر...      آمما بو مخزنین ایلانی قان تؤکن دی و گوللری نین تیکانی سایسیز- حسابسیزدی. بیزیم تورک شاعرلریمیز بو قورخولو وتیکانلی یوللاردان چکیندیکلری اوچون تورکجه نی بوراخیب گئتمیشلر.      ... تورکجه نین فضاسیندا طبیعتیمین  آتینی چاپدیردیم، خیالیمین قوشونو قانادلاندیردیم. وجوانیم بو خزینه دن سؤن درجه قیمتلی داشلار، ده یرلی اینجیلر آلدی. کؤنلوم بؤ گول  باخچاسی نین دورلو چیچکلریندن، اوجسوز- بوجاقسیز، گؤزه ل قوخولاری اییله دی.      ظن ائدیلمه سین کی، منیم تورکجه نی اؤیمم تورک اولدوغومدان و طبیعتین سؤزلره تورکجه آلیشماسیندان وفارسجانی بیلمه دیگیمدن ایره لی گلیر. اصلینده فارس دیلینی اؤیرنمک اوچون هئچ کیمسه منیم قده ر غیرت گؤستر مه میش و بو دیلین دوغروسونو ویانلیشینی منیم قده ر یاخشی اؤیرنمه میشدیر... (7) 3-      محمد فضولی: آذربایجانین ان بؤیوک غزل شاعیری اولان فضولی اصلینده آذربایجان یئرلیسی دئیلیندر.  بیلیندیگی کیمی او عراق تورکلریندن اولوب، بایات طایفا سینا منسوب دور. آنجاق هئچ بیر شاعیر اونون قده ر آذربایجانلیلار اوچون دوغما اولماییب. چونکی فضولی نین دیلی بیزیم دیلیمیز وسؤیو بیزیم سؤیوموز دور. او، بیزیم دیلیمیزین شاعیری دیر. او دورکی، فضولی نین دیلیمیزین آدینا مناسبتی خصوصی اهمیته مالیک دیر. گؤره سن  فضولی اؤزونو ودیلینی نه آدلاندیریردی؟ ای فیض رسان عرب وتورک عجم قیلدین عربی افصح  اهل عالم ائتدین  فصحای عجمی عیسی دم من «تورک» زباندان التفات ائیله مه کم بو فضولی نین دوعاسی دیر ونئجه ده گؤزه ل دوعادیر! محمد فضولی « لیلی ومجنون» اثری نین یازیلماسینی سؤیلرکن بئله دئییر: لیلی - مجنون عجمده چوخدور اتراک ده  اول  فسانه یوخدور.   باشقا بیر یئرده:   اول سببدن فارسی لفظیله چوخدور نظم کیم نظم نازک تورک لفظیله ایکن دوشوار اولور منده توفیق اولسا بو دوشواری آسان ائله رم نو باهار اولجاق تیکاندان برگ گول اظهار اولور 4-  سیدابوالقاسم نباتی: نباتی نین آشاغیداکی شعرینه منجه هئچ بیر ایضاح لازیم دئییل. بچه تورکم، دیلیم تورکی، کلامیم هجو مجو خان چوبانی، جان آلان، جان جانی گؤزلر گؤزلریم   5-  سید عظیم شیروانی:    سید عظیم، آذربایجانین گؤرکملی شاعیرلریندن وصابرین اوستادی اولموشدور.  او، عبید ذاکانی نین مشهور «موش وگربه» ( سیچان و پیشیک) اثرینی فارسجادان ترجمه ائدیب اونا شعریله قیسا بیر مقدمه یازمیشدیر. همین مقدمه ده اثری آذربایجان و یاآذری دیلینه یوخ تورکجه یه چئویردیگینی بیان ائدیر:   نقل ائله دیم گل سنه بیر داستان فارسی ایله نقل ائله ییب باستان تورکی ایله من  اونوتحریر ائدیم کؤنلونو شاد ائت سنه تقریر ائدیم...   6-      میرزه علی اکبر صابر: صابر،  ضیالیلیغی، دوشونجه سی، دونیا گؤروشو و ایجتماعی مسئله لره مناسبتی ایله شهرت قازانمیش وبؤیوک شاعیردیر. او، هربیر مسئله ده اولدوغو کیمی دیل مسئله سینده ده گئرچکچی اولموشدور. بونا مثال اولاراق، بیر نفرین یازدیغی « عثمانلیجادان تورکجه یه ترجمه» سؤزونه صابرین اعتراضینی  گؤسترمک اولار:   عثمانلیجادان ترجمه تورکه بونو بیلمم گئرچک یازییور گنجه لی یااینکی هنک دیر مومکون ایکی دیل بیر- بیرینه ترجمه آمما عثمانلیجادان ترجمه تورکه نه دئمکدیر؟   شعردن گؤروندویو کیمی حتا آنادولو تورکلری نین دیلینه عثمانلی دیلی دئییلن زامان آذربایجانلیلارین دیلینه تورک دیلی دئییلیردی. اؤزو ده تورکیه لیلر طرفیندن دئییل، آذربایجانین خلق  شاعری صابر طرفیندن.   صابردن باشقا بیر میثال تصنیف اولونوب تازه کتب تورک دیلینده هرکس اوخویوب علمله بیدار اولاجاقدیر.   7-  میرزه علی معجز شبستری: دیلیم تورکی، سؤزوم ساده، اؤزوم صهبایه دلداده منیم تک شاعیرین البت اولار کاساد بازاری دونن شعریله بیر نامه آپاردیم شاه ایرانه دئدی تورکی نمی دانم، مرا تو بچه پنداری؟ اؤزو تورک اوغلو تورک آمما دئییر تورکی جهالت دیر خدایا مضمحل قیل تختدن بو آل قاجاری.     8-  میرزه علی  لعلی: حیرتده قویدو عالم اسلامی « شرق روس» (8) یوزدن نقابین آچدی بو « تورکی» زبان عروس    9-  آلماس ایلدیریم: منیم ایمانیم بیر عشقیم، اؤزوم بیر بیر چشمه دن آخدیم قاینار گؤزوم بیر تورک اوغلو تورکم من مردم سؤزوم بیر یول وئر، یول وئر اؤز یوردوما گئدیم من   فیرتینالی  بورالیسان اسکی درددن یارالیسان سوران اولسا هارالیسان سؤیله تورکدور سویوم آراز سنه اولماز دویوم آراز   10-      احمد جواد: آذربایجان انگلیس لر طرفیندن اشغال  اولوندوغو زامان احمد جاواد اعتراضینی آشاغیداکی بیتلرله بیلدیرمیش، عینی زاماندا اؤزونو ده ( آذربایجانلیلاری) تورک آدلاندیرمیشدیر:   داماغیندا چاناققالا آغیسی سنمی سن تورک ائلی نین یاغیسی اسلام دونیاسینی اؤلوم چالغیسی اؤلوم نیتی ایله یاخان انگلیس ........................ سن باغلا هر یولو، سونگوم تئز آچار اوچ آیدا گلنلر اوچ گونده قاچار ظن ائتمه قورشونوم هاوالی اوچار تورک دور بو قورشونو آنان انگلیس   باشقا بیر یئرده: اوخونور آلنیندا درین بیر تاسا ( کدر) قوجا تورک، سن نه  دن باتدین بو یاسا   11-  صمد وورغون: یاندیریلان کتابلار: ... سؤیله  سنمی خور باخیرسان منیم شعر دیلیمه قوجا شرقین شهرتی دیر فضولی نین غزلی! سنمی « ترک...» دئییرسن اولوسوما، ائلیمه داهیلره سود وئرمیشدیر آذربایجان گؤزه لی قوجا شرقین شهرتی دیر فضولی نین غزلی!   12-   محمد حسین شهریار: آذربایجانلیلار آراسیندا شهریارین شعرلرینی اوخومایان تاپیلسا دا، ائشیتمه ین تاپیلماز. او، دیلیمیزین یاساق اولدوغو بیر دؤروده بو دیلین شاه اثرینی ( حیدربابایا سالام ) یاراتدی و تورکجه نین یئنی دن جانلانماسیندا بؤیوک رول اوینادی. اؤزو دئمیشکن: تورکونون ده جانین آلمیشدی حیاسیز طاغوت  من حیات آلدیم اونا حق اوچون احیا ائله دیم   شهریار دا اؤزوندن اؤنجه کی شاعرلرکیمی آنادیلینی تورکجه آدلاندیریر وبیر دفعه ده اولسون بئله «آذربایجانجا» «آذری» و « آذربایجان دیلی» ایفاده لرینی ایشلتمیر:   تورکون دیلی تک سئوگیلی، ایستکلی دیل اولماز اؤزگه دیله قاتسان بو اصیل دیل اصیل اولماز   تورکون مثلی، فولکلورو دونیادا تک دی خان یورقانی کند ایچره مثل دیر میتیل اولماز   تورکو واللاه آنالار اوخشاری، لایلای دیلی دیر دردیمی من بو دوا ایله  مداوا  ائله دیم   بیزده اسلاما قاییتدیقدا گلین ال بیر اولاق تورکلرین هر ایکی دونیاسی قایتسین یئرینه   مقاله میزین سونوندا بیر نئچه مسئله یه اشاره ائدیب، سون حؤکمو اوخوجولاریمیزا بوراخیریق.   1-معلوم اولدوغو کیمی هربیر دیلین آدی مملکتین ویا معین بیر جوغرافی  منطقه نین دئییل، او دیلده دانیشان خلقین آدیندان آلینیر. او دورکی، ایران دیلی، عربستان دیلی، سوریه دیلی، آمریکا دیلی، قطر دیلی... ایفاده لری نه قده ر گولونج گؤرونورسه، آذربایجان دیلی ایفاده سی ده بیر او قده ر گولونج دور. آذربایجانجا سؤزونه گلینجه  دئمه لییک کی « آذربایجانجا» نین « آذربایجان دیلی» ایله فرقی « فارسجا» ایله « فارس دیلی» نین  فرقی قده ردیر. دئمه لی بو دا ان آزی اونون قده ر مضحک دیر. 2-آذری سؤزو تامامیله اویدورمادیر. چونکی  بو نه مملکت ( اراضی) آدی دیر نه ده خلق آدی. کیمسه « آذر» ویا « آذری» آدینا بیر اؤلکه ویا بیر خلقی تانیمیر. آذری سؤزو آذربایجان سؤزونه بنزه دیگی اوچون بعضی لری نین یانیلماسینا سبب اولموشدور. 3-داها اؤنجه ده دئدیگیمیز کیمی خلقیمیزین  تام اکثریتی عصرلر دیرکی اؤزونو تورک ودیلینی  ده تورکی آدلاندیریر. بوتون شاعیرلریمیزده ( حتا فارسجا یازان شاعیرلریمیز) دیلیمیزین آدینی « تورک دیلی» دئیه ایشلتمیشلر. بیزده آتا- بابالاریمیزین بیزه  یادگار قویدوقلاری بو دیلی اونلارین اؤزلری کیمی آدلاندیرمالی ییق. فقط ایکی ویا بیر نئچه تورک لهجه سینی مقایسه لی شکیلده آد چکدیگیمیز زامان  دیلیمیزه « آذربایجان تورکجه سی» دئیه بیله ریک. 1-     اوجمله دن باخ: دوکتور جواد هیئت، درباره نام و موقعیت زبان ترکی آذربایجانی، وارلیق سایی 4 و 3 ، 1361- نچی ایل 2-       محمدامین رسولزاده، آذربایجان شاعیری نظامی، ملی اگیتیم باسیم ائوی، آنکارا 1951 3-       یئنه اورادا 4-       شفاهی خلق ادبیلتیمیزدا « قورد» سؤزو بیر چوخ حالاردا بیلیجی آنلامینی داشیمیش ونظامی ده « گرگ» سؤزونو تورکجه  مجازی معنادا ایشله تمیشدیر. 5-       آرتیق معلومات اوچون باخین: دوکتور جواد هیئت، نظامی نین خمسه سینده تورکجه سؤزلر، مفهوملار وآتالار سؤزلری، وارلیق سایی 1-  80 ،  1370- نچی ایل 6-       علیشیر نوائی، لیلی ومجنون، حاضیرلایان: اولکوچلیک، تورک دیل قورومو یایینلاری، آنکارا1996 7-       مولود اولوغ تکین ییلماز، تورک خلقلری نین اورتاق آتا- بابالاری، آذربایجان تورکجه سینه کؤچورن: دوکتور فاضل قارااوغلو، گؤی تورک نشریاتی، باکی 1997 8-        1905- 1903- نچی ایللرده تفلیسده محمدآغا شاهتاختلی طرفیندن یایینلانان تورکجه غزئته. *- وارلیق درگی سی  19-نچی سایی یای 1376 ص 53 ده ن 59 قده ر

 

Yaznlar Yaşar və Aylar və Elnaz . Mon 13 Oct 2008 hour1:8 PM Yazilibde | Birmçe link

 

Yaznlar Yaşar və Aylar və Elnaz . Fri 29 Aug 2008 hour9:30 PM Yazilibde | Birmçe link

 

Yaznlar Yaşar və Aylar və Elnaz . Fri 29 Aug 2008 hour8:53 PM Yazilibde | Birmçe link

زبان در آذربایجان جنوبی

 

 زبان در تحولات اجتماعی و فردی دارای جایگاه بسیار مهمی میباشد.هر زبانی در طول زمان شکل گرفته و متحول شده است.هر زبانی خصوصیات زنده بودن،تاثیر پذیرفتن و اکتسابی بودن را دارا میباشد.بعضی از زبانها در طول تاریخ از بین رفته و بعضی دیگر نیز دیگر تکلم نمیگردند .ولی در هر صورت باید اذعان داشت که زبان توسط آدمی شکل گرفته و هر جامعه ای از افراد بوجود میآید. اندیشیدن و انجام تحقیقات و بررسیها باز کار انسان است .

ترکی زبانی با ریشه و اصالت آسیائی میباشد.نتایج حفاریهای بعمل آمده در آسیای میانه و قرائت نوشته های روی سنگها این موضوع را به اثبات میرساند.همین کتیبه ها نشان میدهند که زبان ترکی دارای فرم نوشتاری خاص خود بوده و قابلیت بیان معانی و مفاهیم مختلف را داراست. در نتیجه وقوع یک فلاکت طبیعی ترکها مجبور به ترک خانه و کاشانه خود شده و بصورت دسته جاتی بزگ و کوچک مهاجرت نمودند. این کوچ و مهاجرت اجباری  تداوم  ،توسعه  و قدرت زبان ترکی را در جهتی منفی تحت تاثیر قرار داد .علی الخصوص کوچهائی که از قرون هشتم و نهم میلادی آغاز شده و متوجه سرزمین آذربایجان شدند، تمامی الفبای زبان ترکی را از یاد برده بودند.در واقع یکی از بدشانسیهای زبان ترکی نیز از همین نقطه آغاز میگردد.در پایان روند مسلمان کردن تمامی منطقه که بالطبع آسیای میانه را نیز دربر میگرفت، آنهائیکه با بعضی از قوانین دینمان وارد این سرزمین شدند دستخوش نوعی بحران هویت گشتند.قبل از هرچیز با تبدیل زبان نوشتاری در نظام سلاجقه به فارسی و عربی ،زبان ترکی مورد بی مهری قرار گرفت.دیگر در امور دولتی زبانهای عربی و فارسی حاکم بوده و الفبای عربی مورد قبول قرار گرفته بود.اندیشمندان ترک زبان عربی را در علوم و زبان فارسی را در هنر بکار میبردند.بدینترتیب زبان ترکی از نظام حاکم بر کشور دور شده و الفبایش از دستش گرفته شد.در سرزمین آذربایجان و علی الخصوص بخش جنوبی آن ترکی تنها در زبان و بطور شفاهی وجود داشت.

عدم نگارش یک زبان و یا از دست دادن الفبای یک زبان عوامل مهمی در نابودی آن بشمارمیآیند.زبان یک الگوی اجتماعی بشمار آمده و شعوری عملی میباشد.زبان بهمراه آگاهی و دانش شکل اصلی خود را یافته و با تاثیری متقابل تحقق یافته است.بدون زبان هیچ اندیشه ای نمیتواند وجود داشته باشد. انسانی که بتواند هر شی را با زبان خود درک کرده و بیان دارد میتواند با زبان خود آنرا دیده و بیاندیشد.زیرا انسان بهنگام دید چیزی آنرا با زبان خود نیز درک میناید .بعدها ممکن است که اشکال دیگری برای درک و بیان اشیا پیدا کند .

زبان ترکی آذربایجان جنوبی تماما ساختار یک زبان را داشته و با آن میتوان هرگونه احساس و اندیشه را معنی و مفهوم بخشید.متاسفانه در گذشته اندیشمندانمان محکوم به استفاده از زبانهای عربی و فارسی شده و از اینرو لغات و اصطلاحات مختلفی از ایندو زبان وارد ترکی شده است . روشنفکر امروزی آذربایجان جنوبی بزبانهای فرانسوی،انگلیسی و آلمانی نیز حاکم بوده و بهمین دلیل نیز از این زبانها و مخصوصا ار انگلیسی کلمات فراوانی وارد زبان ترکی شده است.جوان امروزی ما بسیاری از کلمات خارجی را که اصلا معنی شان را نیز نمیداند بکار میبندد. تنها عاملی ک میتواند در مقابل تمامی این اشتباهات ایده مناسبی ارائه دهد مفهوم آزادی اندیشه است .وظیفه هر شهروند سرزمین آذربایجان جنوبی این است که این آزادی را بدست بیآورد.مسلما این امر مهم  تلاشمان در جهت اندیشیدن بزبان خود و بیان آنها بزبان خودمان میباشد .مطمئنا در ناکامی این موضوع فشارها ،بی احترامی و ناآگاهی و جهالت در مورد زبان ترکی نقش مهمی ایفا میکنند .وقتی کشور و یا دولتی به خلق خود اجازه استفاده از زبان مادری خود را نداده و تدارکات استفاده از آنرا برای خلق خود آماده نکرده باشد ، خلق نیز مجبور خواهد شد تا از کمک زبان دیگری بهره ببرد.ای خلق در نتیجه محصولات فکری خود را یز در همین زبان عاریه ای تولد و ارئه میدارد.

ترکهای ایران و علی الخصوص ترکهای آذربایجان جنوبی  در طول تاریخ خود همواره با این معزل بزرگ روبرو گشته و نتوانسته اند برای آن راه حلی پیدا کنند.نسلی که بر زبانمادری خود تسلط داشته و بتواند در این زبان مادری افکارش را منتقل نماید خود موجب تربیت نسلهای بعدی خواهد گردید .در این راستا تصور کنید خلق آذربایجانی که بتواند  بزبان مادری خود اندیشیده و تولد کند برای چه کسی میتواند خطرناک باشد !!؟

زبان ترکی آذربایجانی که با عناصر مختلفی از زبانهای دیگر آغشته شده و در عین حال نیز زبانی فرهنگی بشمار میآید ،با خصوصیاتی که از خمیرمایه و ساختارش نشات یگیرد ،شیوه های بیانی خاصی دارد. نباید فراموش کرد که هروقت به عناصر زبان ترکی مراجعه ننموده و مفاهیم جدیدی به این زبان کهن اضافه نکنیم رفته رفته با زبانی فقیر روبرو خواهیم ود .

عدم نوشتن زبانمان و اکتفا بفرم گفتاری آن موجب خواهد گردید که این زبان رفته رفته بمیرد .زبان تنها با نوشتن است که توسعه یافته و بسط مییابد.از اینرو باید زبان ترکی در مدارسمان برای فرزندان آذربایجان جنوبی تدریس شود تا زبانمان از عدم رهائی پیدا کند .برای هنر آذربایجان جنوبی ،فرهنگ آن ،فولکلور آن ،دین این سرزمین کهن و تداوم موجودیت ترکهای آذربایجانی زبانمان تنها راهنما و سند هویتمان است ....

در این جهان شاید هیچ چیزی باندازه آموختن زبان مادری ترکی به فرزندانمان زیبا نباشد .زبانیکه توسط پدرانمان شکل گرفته و توسط مادرانمان حفظ شده است با تمامی زیبائیهایش ارزش آموزش بفرزندانمان را مسلما دارد .زبان مردم آذربایجان جنوبی ترکی میباشد .در هر کجای این جهان که باشیم باید  هویت خود را حفظ نمائیم .این امر مهم تنها با حفظ زبانمان امکانپذیر خواهد بود .زبان ترکی آذربایجانی بزرگترین میراث ماست .اگر آذربایجان جنوبی امروز بدنبال تشکیل جامعه ای قدرتمند میباشد باید زبان خو را در هر زمینه ای توسعه بخشیده و تکمیل نماید .بعنوان مثال دانشگاه لوکوموتیو یک جامعه بحساب میآید.اگر ما نتوانیم در این محل علمی نیز زبان خود را مورد استفاده قرار داده و بکار ببندیم چگونه خواهیم توانست تا به جامعه ای قدرتمند تبدیل شویم؟

 

Yaznlar Yaşar və Aylar və Elnaz . Tue 19 Aug 2008 hour11:7 AM Yazilibde | Birmçe link

 

 

 

 

Yaznlar Yaşar və Aylar və Elnaz . Thu 14 Aug 2008 hour1:11 PM Yazilibde | Birmçe link